( 2023 03 ) Graffitos - Graffiti - Gravures - Témoignages Historiques - Vestiges

 

Peut-on en apprendre plus sur les graffitis d'églises ?

 

 

Nous abordons dans cet article la présence de graffitis dans les édifices religieux. Il existe, comme vous le verrez en consultant l'album photographique proposé en  lien, quantité de graffitis réalisés sur d'autres supports, dans d'autres lieux et à différentes périodes historiques.

 

 

 

J'ai choisi d'illustrer cet article avec une œuvre de Pieter Jansz Saenredam peintre hollandais, né le 9 juin 1597 à Assendelft, mort le 31 mai 1665 à Haarlem.

Nous voyons ci-dessus une reproduction d'une de ses œuvres intitulée "intérieur d'une église à Utrecht 1644". 

Sur la toile originale figurent six personnages et deux chiens. Le personnage le plus intéressant, pour qui s'intéresse aux graffitis, est sans contexte celui représenté de dos en train de "taguer" "graffer" le mur de l'édifice religieux. Cette pratique, ainsi d'ailleurs que la présence des chiens, seraient aujourd'hui qualifiées de sacrilège. Ces comportements ne devaient pas être si rares, à l'époque, pour qu'un peintre décide de les représenter dans une de ses œuvres.

 

Qui sont les graveurs ?

«Les graffitis¹ se présentent le plus souvent sous la forme de scènes, de décors plus ou moins gauchement figurés et sous celle de messages écrits faisant allusion à l'existence menée par le scripteur, ou ses sentiments. Mais certains consistent en signes plus ou moins impénétrables.» (Serge Raymond Un patrimoine culturel oublié : les graffitis).

(Doit-on écrire graffitis ou graffiti  c'est ici)

La plupart des graffitis relevés sur les murs des édifices sont l’œuvre de parfaits inconnus des sans-grades, des ignorés de ce monde.

 

Doit-on préserver les graffitis ?

Longtemps méprisés et ignorés les graffitis gagnent avec les années qui passent une reconnaissance bien méritée. Mais ne nous y trompons pas, le mépris est tel, encore de nos jours, que les restaurations effectuées dans certains édifices religieux, comme par exemple en Maine-et-Loire (l'Église Notre-Dame de Cunault un cas d'école !) n'en tiennent aucun compte. Ces témoignages sont détruits consciencieusement ! Le tuffeau, il est vrai, est une pierre tendre qui se grave facilement, mais se restaure tout aussi facilement 🔗.

 

Pourquoi graver ?

L'objectif des graffitis muraux se fait dans l'esprit de marquer les lieux de son passage, il participe à une certaine reconnaissance de son identité par les autres. Le graveur sollicite le regard, l'approbation, le rejet, ou la réaction des autres. Il est parfois réalisé dans le but d'intégrer une communauté ou un groupe. L'action de graver contribue à l'identité. 

 

Doit-on attribuer systématiquement les gravures à des adultes ?

La grande majorité des auteurs d'études sur les graffitis attribuent systématiquement les gravures rencontrées sur les murs des églises ou en pleine nature à des adultes.

A titre d'exemple, la forêt de Fontainebleau est riche de gravures rupestres, toutes attribuées à des adultes si j'en crois les publications et les innombrables études parues sur le sujet. Or, il s'avère que la forêt n'a pas toujours eu l'aspect ni la vocation que nous lui connaissons aujourd'hui. Les sous-bois, les landes ont de tout temps été parcourus par des troupeaux. La garde des troupeaux et l'épierrage des champs a toujours été le domaine réservé des enfants. Si l'épierrement (autre nom donné à l'épierrage) des champs et des prés de fauche nécessite un travail soutenu, il n'en est pas de même pour la garde des troupeaux ! Pourquoi ne pas imaginer que des enfants couvrent, au fil des gardiennages, certains abris de gravures pendant que les animaux paissent paisiblement ?

Le même raisonnement peut être appliqué aux murs des églises.

J'ai tout à fait le droit d'imaginer des enfants gravant les murs de l'édifice en attendant l'arrivée du curé pour la séance de catéchisme.

Bien entendu, je n'ai aucune preuve pour confirmer ces hypothèses, pas plus que celui qui affirme que les gravures sont le seul fait d'adultes !

Au Royaume-Uni de Grande-Bretagne et d’Irlande du Nord

Il existe de part le monde des passionnés de graffitis, inventoriant, préservant, et militant pour leur reconnaissance. Le Norfolk Medieval Graffiti Survey 🔗 regroupe des passionnés et met en ligne un site très intéressant. Publié en langue anglaise, il y avait très peu de chance que ce site soit connu des Français ; c'est pourquoi, ce n'est pas mon habitude, j'ai pris la liberté, de traduire avec l'aide de google les textes publiés sur ce site et de les mettre en ligne. 

 

Comme à mon habitude, je vous propose un album photo regroupant quelques exemples de gravures glanées au fil de mes pérégrinations. 

 

  Nota Les textes ci-dessous sortis de google traduction ne sont ni corrigés ni modifiés  

Gravures de Bateaux.

Bien qu'à première vue, la présence de graffitis de navires sur les murs d'une église côtière puisse sembler simple. Les marins locaux et leurs familles dessinent simplement ce qu'ils ont vu tous les jours. Cependant, le travail de l'enquête à l'échelle nationale a soulevé un certain nombre de questions intéressantes qui jettent un doute sur l'approche simpliste. Bien que bon nombre de ces images de navires se trouvent dans des églises côtières, avec des concentrations particulières autour des ports médiévaux, on en trouve autant à l'intérieur des terres. En effet, des exemples ont été enregistrés aussi loin à l'intérieur des terres que dans le Leicestershire, où il serait difficile de s'éloigner davantage de la côte. Malgré cela, tous les exemples enregistrés à ce jour montrent tous des navires de mer plutôt que des embarcations fluviales.

En outre, des enquêtes dans des églises telles que St Nicholas, Blakeney et St Thomas, Winchelsea, semblent toutes montrer un schéma de distribution très distinct des graffitis. Plutôt que d'être gravés au hasard dans les murs, ils semblent se concentrer dans des zones particulières de l'église. À Blakeney, bien que toute l'église soit couverte d'inscriptions anciennes, tous les graffitis de navires apparaissent sur l'arcade sud, regroupés autour d'un autel latéral et d'une niche d'image vide. Chacune respecte les autres images qui l'entourent, ne les recouvrant pas, et les archéologues suggèrent qu'elles ont été créées sur une période d'au moins deux siècles. La suggestion est donc que bon nombre de ces images de navires étaient en fait de nature dévotionnelle. Littéralement des prières rendues solides dans la pierre. La raison exacte de ces prières reste un mystère. Où sont-ils des remerciements pour un voyage entrepris en toute sécurité, une prière pour un voyage sûr à venir, ou peut-être un plaidoyer pour un navire attendu depuis longtemps ? Nous ne le saurons probablement jamais, mais il est possible qu'il s'agisse de versions informelles de navires votifs, des modèles qui étaient exposés dans les églises à l'époque.

Motifs dessinés au compas.

Ces motifs dessinés au compas, parfois appelés feuilles hexagonales, sont de loin le motif unique le plus courant que nous rencontrons, avec plusieurs milliers enregistrés à ce jour. Ils peuvent aller de simples cercles, à six motifs de fleurs pétales (connus sous le nom de Daisy Wheels ou Hexfoils), à des constructions géométriques très complexes. Alors que la majorité d'entre eux sont de petite taille, mesurant moins de 100 mm de diamètre, des exemples plus grands ont été enregistrés, mesurant près d'un mètre de diamètre. On croyait à l'origine que ces conceptions avaient été créées par les maçons réels qui ont construit les églises. On pensait qu'ils étaient soit des maçons enseignant à leurs apprentis les bases de la géométrie, soit se créant un guide pour s'assurer que leurs propres séparateurs étaient correctement ajustés. Alors que certains des dessins dessinés au compas ont sans aucun doute été créés par les maçons médiévaux, il semble maintenant peu probable qu'ils aient été responsables de quoi que ce soit d'autre qu'un très petit pourcentage. Le grand nombre d'exemples, inscrits dans la pierre, les boiseries et même les doublures en plomb des fontes, suggère que ces dessins ont été créés par bien plus qu'un seul groupe de métiers et qu'ils avaient une signification et une fonction claires et distinctes. À l'heure actuelle, nous pensons que la grande majorité de ces dessins agissaient comme des marques de « protection rituelle » (apotropaïques). Il n'y a pas d'explication simple de la forme et de la fonction des marques apotropaïques. À leur niveau le plus élémentaire, ils pourraient être considérés comme apportant de la chance et protégeant les individus contre les influences perverses ou malveillantes. À un niveau quasi-théologique plus complexe, ils ont été conçus pour piéger les démons qui parcouraient le monde dans leur structure complexe, les épinglant littéralement aux murs.

Nœud de Salomon.

Cette conception a été découverte dans de nombreuses églises de toute l'Europe. Bien qu'il s'agisse d'un symbole ancien, apparaissant sur les mosaïques romaines dès le 4ème siècle, il semble avoir été adopté comme symbole chrétien, apparaissant sur un certain nombre de fontes et de pierres anciennes - comme le superbe exemple situé à l'église de Sculthorpe. Bien qu'elle ne soit pas une découverte aussi courante que la plupart des autres marques de protection rituelles, elle apparaît dans un certain nombre d'églises largement répandues, ce qui suggère que sa signification et son symbolisme étaient largement compris.
Il a été suggéré qu'il se rapporte à l'histoire du nœud de Salomon dans l'Ancien Testament, dans laquelle le roi Salomon a reçu un anneau d'un archange, inscrit avec un symbole puissant qui lui a donné le pouvoir sur les démons. La croyance populaire associée à ce symbole, représenté parfois sous la forme d'une étoile de David, d'un pentagramme ou d'un "nœud sans fin", était que les démons étaient curieux - et plutôt stupides. S'ils voyaient une ligne, ils devaient la suivre. Dans le cas du nœud de Salomon, la ligne était effectivement sans fin - piégeant le démon dans le symbole lui-même.

Marque de maçons.

Des marques de maçons ont été inscrites sur les pierres de l'église lors de la construction par les tailleurs de pierre eux-mêmes. On pense qu'ils servaient à indiquer quel maçon avait effectivement effectué quel travail - et leur permettaient d'être payés en conséquence. Une église peut contenir de nombreuses marques différentes, telles que Wighton, ou de nombreuses copies du même symbole, telles que la cathédrale de Norwich. Les marques de Mason ont tendance à être des marques assez simples, généralement exécutées avec soin et impliquant une série de lignes droites. Cela leur a donné l'avantage d'être produits avec un minimum d'effort tout en étant distinctifs.
Les marques de maçon peuvent être situées à peu près n'importe où dans une église. Cependant, contrairement aux graffitis plus généraux, ils ont également tendance à apparaître plus haut sur la maçonnerie, dans des zones qui ne pouvaient être atteintes qu'à l'aide d'un échafaudage ou d'une échelle. Ce qui n'est pas clair actuellement, c'est si les maçons ont continué avec les mêmes marques tout au long de leur carrière ? Leurs apprentis ont-ils développé une variation sur le thème de la marque de leur maître, ou ont-ils développé un symbole entièrement nouveau. Les marques de maçon se sont-elles transmises de génération en génération ? Le problème fondamental avec l'interprétation des marques de maçon est de savoir si le même symbole apparaissant dans deux églises différentes a été réellement créé par le même maçon individuel ? Bien qu'il ne s'agisse pas techniquement de graffitis, nous enregistrons également tous les exemples que nous rencontrons.

Marques de marchands.

Une marque de marchand était un symbole distinctif utilisé par un marchand à diverses fins. Il pourrait être utilisé pour marquer ses biens et ses biens, dans la signature de documents et même sur son sceau personnel. C'était un symbole qui aurait été instantanément reconnaissable, à la fois par les lettrés et les analphabètes, comme appartenant à un individu particulier. C'était en effet le « logo » du Moyen Âge. Cependant, il se peut que certaines des marques de marchand que nous rencontrons ne se rapportent pas réellement à un individu en particulier, mais plutôt à une guilde religieuse ou commerciale. Tout comme les grandes compagnies de livrée dans des villes comme Londres avaient leur propre marque spécialisée, il semblerait que la pratique ait été copiée par les guildes locales plus modestes, et au moins une partie des marques que nous rencontrons peuvent être liées à ces organisations, en particulier lorsqu'il est associé à un autel latéral ou à une chapelle de guilde.

Héraldique.

Les armoiries, les éléments héraldiques et les boucliers en général sont des trouvailles relativement courantes parmi les graffitis médiévaux. Ils peuvent varier énormément en qualité, des armoiries complètes soigneusement exécutées, comme celle sur la face est de l'arc du chœur à Troston St Mary, à de simples formes de contours rayés, comme celles trouvées à Swannington. Bien que nous ayons tendance à nous attendre à ce que les graffitis héraldiques bien inscrits soient identifiables, cela n'a tout simplement pas été le cas - aucune inscription ne pouvant être identifiée de manière positive avec une famille en particulier. La raison en est assez simple. L'héraldique s'appuie sur la couleur pour que sa pleine signification soit apparente et les inscriptions graffiti ne contiennent aucun élément de couleur. Par conséquent, même un bouclier soigneusement exécuté, avec des éléments identifiables, mais pas de couleur, pourrait potentiellement avoir appartenu à jusqu'à vingt familles ou plus.

Croix.

S'il n'est guère surprenant de trouver des croix inscrites dans des églises, ce qui est remarquable, c'est l'endroit où elles se trouvent. Près de 80% de toutes les inscriptions en croix ne sont pas situées dans le corps principal de l'église, mais autour de la porte d'entrée et le plus souvent, s'il y en a une, dans le porche. Celles-ci peuvent varier de croix élaborées et profondément incisées à de simples rayures sur la surface. Souvent, ils apparaissent en grappes, ou en petits groupes et des portes comme celles de Ludham ou de Colkirk peuvent avoir jusqu'à une douzaine de ces inscriptions.
Bien que l'on pense traditionnellement qu'elles ont été créées par des personnes alors qu'elles partaient en pèlerinage, ou en guise d'action de grâce pour un retour en toute sécurité, il ne semble y avoir aucune preuve d'une telle interprétation, elle n'est apparue qu'au cours des derniers siècles. Il semble beaucoup plus probable que ces inscriptions soient liées à l'ancien usage du porche de l'église au Moyen Âge. Bien qu'aujourd'hui le porche ne soit généralement guère plus qu'un endroit pour accrocher le tableau d'affichage de l'église, ce n'était pas le cas dans le passé. Le porche avait une fonction importante, avec un certain nombre de cérémonies, telles que le mariage et l'"église des femmes", qui s'y déroulaient en partie. Le porche servait également de bureau paroissial, des accords et des contrats y étant rédigés et attestés. Il est possible que ces croix soient liées à des transactions ou à des accords qui ont été conclus dans le porche et qui en ont résulté.

Pentacles.

Le pentagramme est un symbole extrêmement ancien dont l'utilisation remonte à 3000 avant JC. Depuis la réforme, le symbole est devenu associé aux arts magiques et, au cours des siècles plus récents, il est devenu particulièrement associé aux pratiques wiccanes et aux concepts victoriens de magie « noire ». Cependant, au Moyen Âge, il est clair que ce symbole était considéré comme un symbole spécifiquement chrétien sans connotation «maléfique» et, plus précisément, était considéré comme un symbole de protection. Selon le poème du XIVe siècle, Gauvain et le chevalier vert, le symbole représentait les cinq plaies du Christ, les cinq vertus d'un chevalier et était considéré comme un symbole de fidélité.
Le pentagramme est très certainement l'une des marques rituelles de protection les moins prolifiques que l'on trouve dans les églises médiévales. Comparé aux motifs dessinés au compas, il est relativement rare, n'apparaissant que dans une douzaine d'églises de Norfolk étudiées à ce jour. Cependant, il apparaît en quantités suffisantes en divers endroits pour être considéré comme un marquage apotropaïque. Comme le nœud de Salomon, le pentagramme semblerait agir spécifiquement contre les démons, les piégeant dans la ligne sans fin et les épinglant littéralement au mur, comme le magnifique exemple enregistré à l'église St Mary, Troston. Les pentagles sont également parfois utilisés comme marques de maçon, soutenant l'idée qu'aucune influence maligne ne leur était attachée en tant que symbole, bien que la différence d'exécution entre les pentangles apotropaïques et maçonniques soit évidente.

Inscriptions architecturales.

Outre les inscriptions de graffitis plus informelles, les volontaires ont également rencontré occasionnellement des croquis, des dessins et des dessins de travail réellement créés par les artisans médiévaux qui ont travaillé sur l'église. Jusqu'au début de l'enquête, de telles conceptions architecturales étaient considérées comme incroyablement rares, avec seulement quelques douzaines ayant été découvertes dans tout le Royaume-Uni. Depuis le début de l'enquête, nous avons réussi à doubler le nombre d'exemples connus. Ils peuvent varier énormément en termes d'échelle, d'emplacement et de détails, mais tous partagent le même thème : ils ont été créés à l'aide d'outils de précision. Le plus grand des exemples situés à Binham Priory mesurait près de deux mètres de haut, tandis que le croquis d'une conception de fenêtre à Weston Longville ne mesurait que 140 mm de diamètre. En termes d'emplacement, les dessins peuvent être trouvés à peu près partout où une surface plane était disponible, bien que l'arrière des jubés ait été particulièrement populaire. De telles surfaces planes auraient fait une planche à dessin parfaite pour les artisans et, comme les lignes sont maintenant extrêmement difficiles à distinguer, de nombreux exemples sont restés inaperçus pendant des siècles. Ayant localisé au moins un exemple sur du plâtre médiéval, il est également probable qu'un grand nombre de ces dessins aient été perdus au cours des siècles relativement récents, car le plâtre médiéval en mauvais état a été remplacé et renouvelé. Bien qu'elles nous en disent peu sur l'histoire sociale, ces conceptions peuvent nous en dire beaucoup sur le processus de conception médiévale et la construction de ces étonnantes églises d'East Anglian.

Marelles.

Ces inscriptions souvent petites ont fait l'objet d'un intérêt antiquaire pendant de nombreuses années, bien qu'avec peu d'accord quant à leur signification et leur fonction. Leur similitude avec un certain nombre de jeux de société médiévaux, notamment Merels et Nine-Mans-Morris, les a amenés à être souvent considérés comme des versions plus petites des mêmes jeux. En effet, un certain nombre de premiers auteurs sur le sujet ont décrit les rectangles les plus simples avec des lignes croisées comme «trois-mans-morris», ou même l'improbable «un-mans-morris». Le problème avec une telle interprétation est assez simple, dans la mesure où les planches de jeu, telles que celle illustrée en bas à droite, SE TROUVENT dans nos églises et cathédrales. Cependant, ceux-ci sont invariablement situés sur des surfaces horizontales telles que des bancs et des embrasures de fenêtres, tandis que la plupart des autres motifs sont enregistrés sur des surfaces verticales. Le motif apparaît également dans un certain nombre d'illustrations manuscrites, où il est associé à l'astrologie et à la fabrication d'horoscopes, et il partage de nombreuses caractéristiques avec d'autres symboles de protection reconnus. Il est également à noter que sur des sites tels que Swannington, Lidgate et Ashwell, le même symbole se retrouve dans des concentrations d'autres marques rituelles de protection, suggérant clairement qu'il était considéré comme remplissant une fonction similaire. Cependant, comme pour de nombreux symboles trouvés parmi les graffitis, la signification et la fonction de tout motif peuvent changer et dépendre entièrement des circonstances dans lesquelles il a été créé.

Animaux.

Les animaux, les oiseaux et les poissons sont des motifs communs parmi les premières inscriptions de graffitis et se trouvent dans tout le pays. De nombreuses inscriptions d'oiseaux se trouvent associées à d'autres motifs religieux connus, en particulier des croix, suggérant qu'ils peuvent être liés à plusieurs histoires chrétiennes. Dans l'art médiéval, le Saint-Esprit est souvent représenté comme un oiseau, et de telles inscriptions pourraient bien être des supplications destinées directement à un élément de la Trinité.
Cependant, l'ennemi d'interprétation Beaucoup de ces inscriptions peuvent être beaucoup plus banales. Ce qui est clair, c'est qu'il existe de nombreux types d'animaux que nous pourrions nous attendre à trouver parmi les graffitis, mais que l'on ne trouve tout simplement pas. Les animaux de ferme qui jouent un rôle aussi majeur dans l'économie médiévale, qui a fourni l'argent pour construire réellement les grandes églises médiévales - les moutons, les porcs et les bovins - ne sont que rarement montrés. Au lieu de cela, ce sont les animaux des bois, les forêts et la chasse que nous rencontrons - le cerf, les chiens de chasse et les lièvres. L'étrange biais contre les animaux de la cour de ferme semble également s'étendre aux chevaux. Parmi les quelques-uns qui ont été enregistrés, comme cet exemple de Barton Turf à Norfolk, partagent tous certaines caractéristiques. Au lieu de représenter les chevaux de charrue de tous les jours de la ferme, les images sont invariablement des chargeurs majestueux et coûteux qui deviendraient un chevalier, suggérant peut-être une certaine nature ambitieuse aux inscriptions, et peut-être aussi une grande partie des autres graffitis.

Chaussures et mains.

L'un des motifs universels qui se produisent dans tout le pays, et tout au long de l'histoire, semblent être la création d'inscriptions de main et de chaussures. Faisant écho au tout premier de l'art grotte, ces inscriptions donnent peut-être plus de gens de vraies personnes à être présentes que les autres. Beaucoup d'inscriptions sont clairement dessinées autour des mains et des chaussures réelles, ce qui les rend particulièrement individuelles et personnelles, et il a été suggéré que certains des exemples médiévaux présentent des liens possibles avec le site de pèlerinage. Cependant, les chaussures en particulier sont également encrées à de nombreuses autres croyances précoces, parfois cachées dans les bâtiments pour éloigner le mal, et ont des liens connus avec des cérémonies de l'église telles que les mariages. Dans la période post-médiévale, certaines de ces inscriptions sont sans aucun doute de nature commémorative, apparaissant avec des noms, des initiales et des dates inscrits en eux. Certains peuvent commémorer une visite sur un site, tandis que d'autres, en particulier ceux trouvés sur la tête du toit de l'église, semblent commémorer des œuvres entreprises sur le bâtiment. Sur des sites tels que Morston à Norfolk, la base de la police est couverte d'une masse d'inscriptions de pieds et de chaussures, dont certaines sont relativement modernes, tandis que d'autres sont clairement médiévaux à ce jour, indiquant clairement que la pratique a certainement été en cours Sur ce site particulier pendant plusieurs siècles. Peut-être que dans des sites comme celui-ci, la présence des graffitis antérieures a simplement légitimé la création des inscriptions ultérieures, la laissant ouverte à plusieurs interprétations.

Motifs de points.

Une découverte commune dans de nombreuses églises, à la fois avec et sans inscriptions de graffitis, sont plusieurs modèles de points. Dans certains cas, les points sont clairement utilisés comme des points de terminus pour d'autres inscriptions, tels que des croix ou des étoiles, mais dans d'autres, leur fonction est moins évidente. Beaucoup de ces motifs de points ont été profondément inscrits dans la surface de la pierre ou du plâtre, et ils ont tendance à être trouvés en groupes. Dans un certain nombre de cas, et sur un certain nombre de sites, les points semblent suivre les valeurs numériques, se trouvant en nombre généralement inégal, et généralement en groupes de trois, cinq, sept et neuf. Certains chiffres inégaux avaient une signification considérable dans l'Église médiévale, comme la Trinité et les sept sacrements, et les nombres étaient également considérés comme puissants dans les aspects de la magie médiévale.
Il a été suggéré que les trous ou les points sont le résultat de la pratique locale et régionale de la médecine folklorique. Dans certaines régions, en particulier en France et en Espagne, on croyait jusqu'à récemment que la pierre ou le plâtre de l'église, moulu en poudre fine et mélangé avec du vin, était un remède efficace pour de nombreuses maladies et maladies. Cela pourrait également être le cas en Angleterre, bien qu'il n'y ait aucune preuve directe pour étayer l'idée. En effet, l'importance de ces modèles de points peut contenir des éléments de tout ou partie des éléments ci-dessus, mais il s'agit certainement de tout débat.

Démons.

Certaines personnes sont surpris de découvrir que des images de démons apparaissent régulièrement parmi les graffitis de l'église médiévale. Ils ne devraient pas l'être. L'église médiévale était un endroit plein d'images et les démons ont formé une partie fondamentale de ce paysage. Ils se trouvent dans les peintures murales, les vitraux et les boiseries magnifiquement sculptées - et il n'est pas surprenant qu'ils se soient également retrouvés parmi les graffitis. Dans l'imagination médiévale, les démons étaient des entités très réelles - bien plus à bien des égards que les anges. Les démons ont été tenus responsables des catastrophes inattendues de la vie - la mort soudaine, le malheur agricole ou non londi pour la maladie. Ils étaient les vrais apporteurs de temps sombres et malveillants, et en tant que tels, il fallait se protéger. Les démons sur les murs de l'église sont souvent accompagnés d'autres symboles; Symboles pour éloigner le mal, et spécifiquement des symboles pour garder les démons eux-mêmes en échec. Cela nous dit peut-être beaucoup sur de nombreux types sur les graffitis trouvés sur les murs de nos églises. Ils ne montrent que rarement des images de ce à quoi les gens aspiraient. Ils montrent plutôt ce que les gens craignaient. Le démon de Beachamwell emporte avec lui un hook chair - une conception pour retirer la chair des os de la viande bouillie. C'est une image qui parle des feux de tourment et d'enfer - et qui se répète dans des vitraux, des manuscrits et des peintures murales. De telles images nous parlent des enseignements du monde médiéval et des peurs du monde à venir…

Graffitis de templiers.

L'un des mythes durables associés à l'étude des inscriptions de graffitis médiévales est que certains d'entre eux ont été créés par le mystérieux ordre militaire - les Templiers. Les chevaliers eux-mêmes sont devenus le centre de toute une industrie pour les théoriciens du complot et les chasseurs mystères au cours des dernières décennies; Presque tous apparaissent sans fondation. Il en va de même pour les graffitis templiaux. À ce jour, il n'y a pas un seul morceau de graffiti médiéval enregistré au Royaume-Uni qui peut être attribué aux Templiers. Bien qu'il existe de nombreux sites qui revendiquent un tel lien, chaque examen et recherche approfondis n'ont pas complètement réussi à justifier ou à soutenir l'une de ces réclamations. Même des sites tels que la grotte de la craie à Royston, dont le mur est couvert de sculptures mystérieuses qui ont longtemps été un objectif de beaucoup de spéculations des templiers, se sont révélées à ce jour de plusieurs siècles après la supprimer brutalement. Cependant, il est facile de comprendre comment certaines inscriptions peuvent devenir liées à des légendes et des histoires aussi étranges. Une grande partie de l'imagerie religieuse découverte parmi les graffitis est en effet étrange pour les yeux modernes. Il semble plein de symboles et de codes difficiles à comprendre et de texte obscur difficile à déchiffrer. À la lumière de cela, il n'est pas surprenant que certaines de ces sculptures étranges aient généré leurs propres histoires étranges et bizarres. Et qui sait - un jour, nous pouvons même tomber sur une inscription faite par un chevalier Templier…

Graffitis de touristes.

Dans de nombreux sites du patrimoine, des cathédrales aux châteaux, l'un des types de graffitis les plus évidents que vous rencontrez probablement sont ceux créés par les visiteurs antérieurs du site. Ce qui se démarque, c'est le nombre de ces inscriptions aux XVIIIe et XIXe siècles, et dans de nombreux cas, à quel point elles ont été sculptées. Dans de nombreuses églises, vous trouverez souvent ces inscriptions rejetées comme le travail des choères, ou «écoliers coquins». Cependant, dans la plupart des cas, cela ne pourrait tout simplement pas être plus éloigné de la vérité. Jusqu'à très récents temps, la création de graffitis sur les bâtiments anciens n'était pas considérée comme du vandalisme, ou quelque chose qui était même mal vu. Les graffitis ont été créés par tous les niveaux de la société, souhaitant laisser une marque de leur visite, et bon nombre de nos monuments anciens les plus notables, des trônes royaux de l'abbaye de Westminster, aux pyramides en Égypte, sont littéralement couverts d'inscriptions de graffitis. Il est également clair, où des recherches ont été entreprises, que les personnes qui ont fait ces inscriptions étaient souvent de statut social relativement élevé - étant ceux qui avaient le temps et les loisirs pour faire de telles visites. On dit même que les premiers visiteurs en Égypte n’ont même pas eu à créer leurs propres inscriptions - mais pourraient embaucher un «petit homme» pour le faire pour eux…  Alors que certaines personnes peuvent froncer les sourcils à la façon dont ces inscriptions amènent de nombreux sites anciens, il faut se rappeler qu'ils racontent aussi une histoire; L'histoire de la façon dont ces sites sont devenus les attractions touristiques…

 

Source : http://www.medieval-graffiti.co.uk
Le Norfolk Medieval Graffiti Survey (NMGS) a été créé au début de 2010 en tant que projet d'archéologie communautaire entièrement dirigé par des bénévoles. L'objectif du projet pilote initial, qui s'est déroulé jusqu'en juin 2012, était d'entreprendre la toute première enquête systématique à grande échelle des églises médiévales pour identifier et enregistrer les inscriptions de graffitis pré-réforme. Le projet pilote impliquait l'enquête complète de 65 (10%) des églises médiévales de Norfolk et des enquêtes de cadrage dans 40 autres églises. Au cours de ces enquêtes, il a été découvert que plus de 80% des églises interrogées contenaient d'importantes inscriptions de graffitis pré-réforme. Bien que le NMGS soit un projet d'archéologie communautaire, il vise à entreprendre des enquêtes, des enregistrements et des catalogages selon les normes professionnelles les plus élevées. Le projet enregistre tous ses résultats auprès des autorités ecclésiastiques et du registre local de l'environnement historique (HER) - garantissant ainsi que l'œuvre sera disponible pour les générations à venir. Le NMGS s'est également fortement engagé à publier ses découvertes et à les mettre à la disposition de la communauté archéologique au sens large. Le NMGS est une opportunité pour de vraies personnes d'entreprendre une archéologie réelle et significative. Le Norfolk Medieval Graffiti Survey change la façon dont nous regardons le tissu même de nos bâtiments historiques d'église. Alors que les exemples de graffitis médiévaux étaient à l'origine considérés comme relativement rares dans le comté, l'enquête a maintenant établi que les phénomènes sont beaucoup plus courants et nous en disent long sur les personnes qui y vivaient et y adoraient autrefois. 

 

Liens :

Les graffitis Wikipedia  🔗

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